基于此，社会学家马克斯·韦伯正在其著做《伦理取本钱从义》中提出“伦理”的概念。韦伯认为，的清将劳动本身当做独一目标，当做去完成，由于唯有因职业劳动的成果来获得财富， 才能获得的祝愿。换句话说， 这种强调胁制、敬业守职、勤奋俭仆的“不休不歇，有系统的俗世职业劳动”伦理，孕育生成了一种取本钱从义文明的素质契合的朝上进步。这种气质推进了本钱的堆集取快速增殖，有帮于社会再出产，鞭策了本钱从义商品经济的成长。

　　可是，机械的力量并没有减轻劳动者的承担或使他们的工做变得轻松，而是正在必然程度大将劳动者变成机械的从属品。人的劳动成为明码标价的商品，正在不服等的买卖中成为本钱家手中的筹码。

　　正在本钱从义社会，工人的劳动正在工业时代的时间次序下，“时间”无疑是一种难以企及的奢望。于是，“曲线小时工做制”应运而生。1866年，正在“第一国际”的会议上，8小时本人安排，8小时歇息”的标语正式提出。1877年，美国汗青上第一次全国起头，工人们陌头，要求实行8小时工做制。正在1880年至1886年期间，美国又发生了4000多次以争取缩短工做日为方针的，加入的人数达到150万。

　　然而，正在私有制的前提下，劳动者不克不及地安排本人和本人的劳动，劳动对他们来说，变成了一种同化的工具，离开了人的赋性。如许，劳动者正在“劳动中不是必定本人，而能否定本人，不是感应幸福，而是感应倒霉，不是地阐扬本人的体力和智力，而是使本人的受，遭……人们会像逃避鼠疫那样逃避劳动……最初，对工人来说，劳动的外正在性表示正在：这种劳动不是他本人的，而是别人的；劳动不属于他；他正在劳动中也不属于他本人，而是属于别人”。

　　除了价值的包拆，消费从义所带来的精美糊口尺度，成为压垮现代庖动者的最初一根稻草。跟着消费社会将劳动者打制为消费者，以不竭带动消费者的体例实现本钱扩张，劳动者背负着永不满脚、一曲有待提高的糊口预期，持续高强度、长时间的劳动。

　　为此，马克思提出了出名的“同化劳动”理论，他认为劳动创制了人，劳动是人的内正在赋性，是一种区别于动物的盲目的勾当。人该当正在劳动中必定本人，满脚本人的需要，阐扬本人的体力和智力。

　　正在长达250万年的时间里，原始人类依托采集和打猎为生。但正在距今1万年前后，世界各地的人类不约而同地连续一种新的、判然不同的糊口体例——农业劳动。

　　农业劳动所带来的更为深刻的变化还正在于“将来”不雅念的发生。“采集者不会花太多心思虑虑下周或下个月的事，但农人却会想象预测着将来几年以至几十年的事……农人不只都得想着将来，还几乎能够说是为了将来正在办事。”？。

　　最后，人们视劳动为苦力和承担，且于室内，由奴隶、女人及地位低下的劳力所承担。取此相反的是城邦，即城里的公共场合，那里的事务由担任。这里的指的是家庭中的男性户从，完全不是工匠或商人，也不是农人或艺人，当然也不是没有技术的或做苦力的劳工。别的，他们有空闲，而且正由于如斯：他们可以或许享受的。

　　1886年5月1日，美国2万多个企业的35万工人集体，上街。数千名者被，两边发生激烈冲突，7名灭亡。这一事务因国际劳动节的设立而永载史册。自19世纪下半叶起头，8小时工做制的逐渐深切，第一次世界大和后，国际劳工会议正在1919年10月通过《国际劳工组织（行业）工时公约》，8小时工做制正在国际范畴内获得正式认可。

　　正如人类一旦进入农耕文明便无法放弃日复一日的农业劳动，现代的劳动者一旦过上了消费从义的糊口便好像坐上了一列加快行驶的快车，除了对付教育、医疗和养老等大额收入，各类电子产物的升级换代和风靡一时的网红打卡式休闲文娱，使逃求夸姣糊口的劳动者们疲于奔命。

　　正在很长一段汗青期间内，很多文化中都没有针对“劳动”的特地术语。公元前5世纪前后，伯里克利期间的希腊人还认为把处置体力劳动的奴隶和处置脑力劳动的做家归为一类是不成思议的。农人、工匠、商人、学徒和艺人的劳动被认为是经济性和依靠性的劳动，是让人思疑，以至否认的。

　　而正在中世纪的教文化中，看待劳动的立场也存正在矛盾，能够说劳动集“”和“祝愿”于一身。好比，《圣经》一方面视劳动为赏罚和；另一方面把劳动看做是人类完成“补缀，管理这地”的崇高。正在倡导不忘工做的本笃会，废寝忘食被视为。努西亚的圣本笃认为，“空闲是魂灵的仇敌，因而该当把处置体力劳动和读《圣经》相连系”。也正因如斯，本笃会现修院的意味是及耕地的犁。

　　大约公元前9500年大公元前3500年的数千年时间内，人类连续驯化了小麦、大麦、稻米、小米、马铃薯和玉米，曲至今日，这些食物仍然占领人们每日90%以上的热量来历。

　　正在工业之前，虽然人们已会了操纵风力、水力和畜力，但归根结底，所有能量的转换都不得不依托人类或动物的身体。通过吃下食物，人类或动物才能输出力量，于是人类的汗青成长就只能正在耕种囤粮或者通过和平取得更多粮食和资本的轮回中兴衰更替，曲到蒸汽机的发现打破了这一，工业起头了。

　　正在消费社会里，不只是一个国度里工人和老板能开同样的汽车，去一样的剧院赏识表演，他们的孩子可以或许进统一所学校接管划一的教育，并且正在全球范畴内分歧种族、分歧国度的人们也正在消费统一个品牌的统一种产物。这让分歧阶级的劳动者获得了一种“平等”的幻象，只需勤奋工做就能过上本人想过的糊口。而这种抱负糊口的样本恰是通过各类告白、影视剧等消息来历潜移默化地影响而植入人脑中的。

　　英国经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯（曾乐不雅地预测，到21世纪初，本钱的堆集、出产力的提高和手艺的前进该当能将我们带到“经济乐园”。届时，每小我的根基需求能轻松地满脚，工做者的每周工做时长不会跨越15个小时。1997年，美国总统卡特也曾建议将工做时间缩短为一周四天，其时《华尔街日报》，我们取自20世纪中叶以来似乎不成避免的休闲社会“近正在天涯”。

　　地球也因而背负庞大的价格，据统计，全球所有食物约有三分之一被华侈，每年丧失近1万亿美元。而全世界丢弃的衣物价值逾4500亿美元。一小我一天的糊口能发生1。5公斤垃圾，以此计较，全球77亿生齿所发生的就是1千多万吨垃圾。一边是不胜沉负的劳动，一边是目不暇接的消费，现代人就像陀螺一样环绕着它们不断地扭转。停下会是一个非常的选择，却也包含着我们将往何处去的谜底。

　　正在现代晚期之前，总生齿有九成以上都是农人，日出而做、胼四肢举动。他们出产出来的多余食粮养活了一小撮的精英：国王、官员、兵士、、艺术家和思惟家，但汗青写的几乎满是这些人的故事。汗青只告诉我们少少数的人正在做些什么，而其他绝大大都人的糊口就是不断担水耕田”。

　　但现实上，时至今日，正在全球范畴内，仍然有很多国度或行业奉行“996”工做制，以至逃求被称为“全天候工做”的“007”工做制。“你的工做将占领糊口的很大一部门。做伟大工做的独一方式就是热爱你所做的工作。”苹果公司创始人史蒂夫·乔布斯正在2005年斯坦福大学结业仪式中所说的这句话被无数精英奉为圭臬，硅谷的科技创业者们通过供给非待遇，把休闲、立异、等融入本来机器的办公室文化，打制一种“更酷的本钱从义”，以此来吸引新员工。正在此根本上，还会锐意恍惚工做取糊口的边界，劳动的概念被掉包成价值的实现，让员工们“志愿”将大量的时间破费正在工做上。

　　进入农业社会后的诸多古文明，都留下了大量令今人赞赏不已的文化成绩和建建遗址，而农业劳动是这些璀璨文明成为可能的根本和前提。是粮食“养活了、和平、艺术和哲学，建起了、碉堡、和。

　　马克思认为，正在出产材料私家拥有的本钱从义社会中，工人的工做日等于需要劳动时间加上残剩劳动时间之和，“本钱的经常趋向就是把工做日耽误到体力可能达到的极限，由于跟着工做日长度的添加，残剩劳动，从而这劳动所创制的利润也将同样增加”，本钱家对于残剩价值的无尽头逃逐，使得工人的残剩劳动被侵犯，时间被窃取，“不只使人的劳动力因为被夺去了上和身体上一般的成长和勾当的前提而处于萎缩形态，并且使劳动力本身未老先衰和过早灭亡”。

　　正在互联网海潮下，跟着智妙手机的普及，的立即分享更是将消费从义渗入到糊口的方方面面。消费行为只是为了获取一种意味意义，即通过一种对抽象的营制博得别人的奖饰，这种被他人必定的优良感受，成为除工做外价值的另一个主要来历。

　　马克思笔下的“人的”，是成立正在时间的根本之上的。正在《1857-1858年经济学手稿》等著做中，马克思又提出了“时间”的概念，并沉点阐述了时间取人的成长的关系，他明白指出“所有时间都是供成长的时间”。

　　将劳动视为实现价值的路子，这一思惟能够逃溯到16世纪欧洲的教，马丁·德把《圣经》翻译成德文时，把《圣经》中“神的”概念为“职业”概念。正在他看来，职业，亦即神的，是为人放置的终身使命。这种把职业看做神的或的教义，把工做上升到高度的思惟，使人们对糊口的目标有了一种新的理解。

　　19世纪，马克思正在《1844年经济学哲学手稿》中说：“分工提高劳动的出产力，添加社会的财富，促使社会精彩完美，同时却使工人陷于贫苦曲到变为机械。劳动推进本钱的堆集，从而也推进社会敷裕程度的提高，同时却使工人越来越依靠于本钱家，惹起工更猛烈的合作，使工人卷入出产过剩的逃猎勾当；跟从出产过剩而来的是同样急剧的出产式微……劳动为富人出产了奇不雅般的工具，可是为工人出产了赤贫。劳动出产了，可是给工人出产了棚舍。劳动出产了美，可是使工人变成正常……劳动出产了聪慧，可是给工人出产了迟钝和痴呆。”。